单霁翔：民众是文化遗产保护的主要力量和真正主人

地震以后，大量的羌族碉楼和村寨损毁以后，迅速我们就动工建设了，这天是月号…比如这个村寨叫桃坪羌寨，较为大的村寨，多户，国家给了八千万资金，当地民众通过将近两年的修葺工程，借此获益，使文化遗产维护确实惠及到民众…而当地民众又无法参予…结语，为什么我要明确提出从功能城市南北文化城市，并不是指出现代城市不应当推崇城市功能，反而城市必需大大希望，符合全体市民的各种功能必须…单霁翔：民众是文化遗产维护的主要力量和确实主人8月2日下午，国家文物局局长单霁翔先生受邀做客人民日报总编室和人民网联合主办的“文化讲坛”，并以“文化遗产：让我们生活更为幸福”为主题展开了演说。以下为演说内容部分国史：　　第六个趋势就是文化遗产维护的形态方面，从文物保护推崇物质要素的遗产维护到今天同时要推崇物质要素与非物质要素融合构成的文化遗产维护的方向发展，物质与非物质的文化遗产区别只是文化载体有所不同，但是两者所体现的文化元素是统一和不可分割的，必定是互相融合，互为表里的。因此今天比如羌笛、彝族的彝锦，哈尼族的水稻耕作技术，比如傣族的泼水节，汉族的过年的习俗等都沦为维护的对象。　　讲了这么多，我们今天的文化遗产的理念大大在不断扩大，文化遗产转入了千家万户的生活，很多人就生活在文化遗产的环境中，这里面就引起了一个问题，就是谁建构了这些文化遗产，谁是文化遗产确实的主人，谁是文化遗产维护的主要力量。

我想要这是今天文化遗产维护的一个显然问题，是我们文物工作者吗？是我们自身的力量吗？　　羌族碉楼和村寨的维护显然也教育了我们，5.12地震，羌族还包括汶川、北川、理县、茂县一带，30万羌族民众生活，这次地震央损失了将近十分之一，但是他们的文化在这个地方留给千百年来的智慧，在高山峡谷的地带，羌族人用当地的石头、当地的泥土，用当地承传下来的修建技术，使这些居住于形式尤其合适当地风土人情。地震以后，大量的羌族碉楼和村寨损毁以后，迅速我们就动工建设了，这一天是7月15号。　　采行什么样的建设？按照以往国家汇聚了大量资金，我们就调集山西古建、河北古建、湖北古建去建，汇聚最弱的力量，但是我们过去也有这样的经验，人们到那儿去，并不掌控这样的技术，开始要有很长的时间自学，当掌控了以后，工作做完以后，返回原地，这些技术也没用。而当地民众又无法参予。

所以，我们对羌族碉楼和村寨的救治一开始采行了一种全新的的组织形式，就由具备国家资质的勘查设计单位展开详尽的文化遗产资源和文化信息的调查，然后编成维护规划，对什么地方要尤其推崇维护原真性，维护它的完整性，然后，举行培训班，请求当地的老工匠们承传技艺，手把手地教这些青年人，文物专家教给他们文物保护的一些理念。一开始我们办班的时候，老百姓不过于解读，说道我们有一把子力气，让我们干什么我们就干什么，只要给工钱就讫，别让我们放学了，刚刚地震完了。

后来说道可以参与，可以不参与，强迫，但是凡是讲课的一天给50块钱，后来一听得放学不挣钱还了事，比不挣钱还多，都来了。一听得以后，他们对家乡充满著自豪，原本我们寄居的就是文化遗产，就是最贵重的，就是世界上别的地方没的，将来还要申报世界遗产，于是他们和这几位杨家工匠习的尤其严肃，现在碉楼由这些传统工匠的组织的当地的施工队伍展开修葺。　　比如这个村寨叫桃坪羌寨，较为大的村寨，400多户，国家给了八千万资金，当地民众通过将近两年的修葺工程，借此获益，使文化遗产维护确实惠及到民众。　　我指出这样做有三大益处：第一，当地民众来建自己村庄、建自己家里面的这些文物建筑不会十分细致，因为做坏了，都告诉是谁建的。

第二，在他们生活最艰难的时候，采行以工带赈的形式，用自己勤俭的双手需要改善生活。第三，意义最重要的就是通过地震这样一个大灾难，但是，利用这次机会，需要构建一个文化遗产的传统技艺的大承传，使很多年轻人通过这次大规模的修缮掌控了羌族碉楼、村寨的修葺技术。

　　某种程度的理念在维吾尔地区的吐鲁番的坎儿井，坎儿井的修整修理，这里面可以看见铁木尔委员长，他是当过吐鲁番的专员，他告诉坎儿井对于当地群众生活的意义。但是吐鲁番地区最少的时候有1271条坎儿井，坎儿井就是山上的雪水简化了以后流到地下构成地下的径流，然后，人们打竖井，间隔二三十米打一个竖井，这个竖井要一拳十分智慧，比如用蜡烛，要需要水平，使一排竖井下去以后往两边交流，使它变为一个地下的暗渠，这个暗渠流到村庄以后转入地上，转入地上以后，两边开始长树，暗渠就在树下面，到端头构成一个水塘，于是水塘旁边就宽了大树，开始有鸟、有鱼。这种水源方式就是在降雨量很少，蒸发量很大的地区，水资源极为紧缺的地区，人们千百年来累积的智慧的水源方式。

吐鲁番地区降水量15毫米，冷却能力3000多毫米，所以无法回头明渠，不能暗渠。后来经常出现了机井，人们开始耕田水源，怕了，因为耕田水源，立刻使人们深感生活很便利，一下管子收到家里去，大家都用机井水，不必坎儿井水。但是，坎儿井是人与自然最人与自然的一种关系，山上有多少水流下来多少水，流到村庄多少水，但是机井只要这一层没水，我就往下再行打，结果从几百米抽到两千米，水分也一下就腾上去了，老百姓就忍受不起。老百姓更为缅怀的是坎儿井的生活。

因为坎儿井流到村庄以后，就构成水塘，有鱼，有鸟还不说道，还有大树，在沙漠里面只要有树根，树荫下面就是最凉爽的地方，于是人们白天在那树根下面做到手工活，晚上在树下面唱歌、唱歌，是一种社区生活。但是有了机井以后，人们在家里用水便利了，但是就和咱们寄居单元楼一样，家家户户很少往来，这种生活形态、文化空间就没了。于是人们就开始缅怀过去用坎儿井，说道坎儿井辣，坎儿井凉爽，就缅怀坎儿井水。

　　但是怎么建坎儿井？2006年国家把坎儿井发布为全国重点文物保护单位，于是专业人士就对坎儿井怎么建展开了探究，比如很多高科技的手段，比如打毛杆、PS这些修整，建一条坎儿井三四百万，当地很着急，国家当时给六千万，给这点钱过于建多少条坎儿井，说道我们要修花没法那么多钱，我实在认同也不应当这么建，我说道你们先回去，我随后就来。第二个星期我去了，我们回头了很多村庄，看了很多耕田的现场，回答了当地正在耕田的老百姓，正在建坎儿井。我说道要下去，他们说道我太胖，下去有可能里斯到那，敢，不想我下去。

后来，我说道你们建这坎儿井每年要花上多少钱，他说道两三万块钱，我说道你们要凿一条坎儿井多少钱，他说道二三十万块钱，我们建一条三四百万块钱，但是也把坎儿井建的不像坎儿井了。我实在坎儿井是当地民众的文化建构，必需由当地民众沿袭这种文化建构。所以，晚上我们召开统一思想，第二年的组织了当地二三十支坎儿井修整修理队伍，由老师傅带队，承传这个技术，发改委给了六千万，我们给了六千万，一共1.2亿，把吐鲁番地区的坎儿井完全恢复一起，老百姓尤其高兴。

　　因为当地民众最重要的还有一个问题就是低收入的问题。这样的一些工程，比如西藏的工程全面铺开，比如编马草的收集和施工，都是其他地区人们不掌控的。

有可能实在人们唱着歌、分列着队，功效极快，不如机器一夯半天完了，但是这是一种文化，我实在这种文化和建筑之间的关系是不应当截断的。　　这次玉树地震，在玉树的震央，结古镇中间有一个世界仅次于的马泥石堆，有多少块马泥石呢？他们告诉他我共计25亿，比中国人口完全多一倍，每块马泥石上面写满了经文，后来地震把墙也给摸扯了，马泥石像流水一样，很多地方就塌下来了，怎么建？后来我们还是这几年的经验，无法调集我们的施工队伍用铲车，因为每块马泥石当时都是人们充满着信仰虔诚地放到那的，它不是一个工程，它是一个文化。所以的组织当地民众参予维护工程，还用他们的双手，带着他们的理念，把每块马泥石新的归安回来。　　结语，为什么我要明确提出从功能城市南北文化城市，并不是指出现代城市不应当推崇城市功能，反而城市必需大大希望，符合全体市民的各种功能必须。

但是，城市的发展无法意味着注目经济的累积，以及建设数量的快速增长，更加要注目文化的发展。因为城市不仅具备功能，而且应当享有文化。　　为什么我要明确提出从文物保护南北文化遗产维护，并不是非常简单的词语切换，而是在原先基础上的承继与发展。大家告诉“文物”这个词历史并不宽，原本宋代以来，人们开始珍藏金石文物，当时叫古物，后来清朝末年在民间开始叫古玩，叫古董，总之古物、古玩、古董都是侧重它们的物质财富的价值，而现代考古学，上世纪二三十年代起源于中国以后，开始挖出这些古物上面的文化内涵，经常出现了“文物”这个词。

　　所以，我指出，从古物到文物到文化遗产体现出有人类从侧重文化内涵，再行向侧重精神领域的不断进步有关。与文物的概念比起，文化遗产的概念更加宽阔、更加综合，也更加深刻印象。

我们坚信21世纪顺利的城市终将是文化城市。中国特色文化遗产道路会越走越宽阔，关键是我们怎么样在现代化建设的同时和我们历史悠久的美好的传统文化更佳地融合。这就必须我们的智慧。

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